Parménide : de l'Etant au monde Jean BollackTexte grec, nouvelle traduction et interprétationLa vision des sages de la Grèce archaïque est sortie profondément transformée par la réflexion qu'a menée tout au long de sa vie Jean Bollack.Son ambition est ici de surmonter la fragmentation d'un poème exceptionnel que nous avons perdu. Il construit un ensemble avec des pleins et des vides à remplir. Le caractère initiatique de cet exercice de méditation facilite la tâche du déchiffrement; tout s'y tient et le lecteur moderne peut se conformer à ses lois.L'analyse du langage prime. La pensée s'y libère et découvre un réfèrent sûr. Une cosmologie s'y projette, des astres à la vie des hommes, de l'Etant au Monde, dont ce livre s'applique à dégager les correspondances.Inédit. Pourquoi un autre Parménide ? Celui que présente Jean Bollack est vraiment autre. Ce n'est pas seulement que l'interprétation redécouvre le philosophe présocratique dans la lettre de son poème : elle voudrait restituer l'invention même, dans son cadre historique. Pour accéder à l'instance de production du sens, Jean Bollack suit, comme dans ses autres ouvrages, les règles strictes d'une herméneutique critique. L'oeuvre du poète, et du lecteur de poètes, que fut Parménide ne nous est connue que fragmentairement, mais elle est reconstituable. Le texte, et les contextes de la citation des fragments, ont été soumis à une révision approfondie. Ils sont nouvellement établis et traduits. Le commentaire les éclaircit et propose un plan nouveau du projet dans son ensemble. L'Être, à savoir l'Étant, est construit comme une référence; l'organisation du monde lui répond, des astres jusqu'à la terre et à la vie des hommes. La cosmologie revêtait pour le poète-philosophe une importance souvent méconnue et que ce livre met au premier plan. Le rapport entre la pratique poétique et la spéculation philosophique est partout pris en compte. Parménide est à déchiffrer, comme il devait l'être même pour ses contemporains. Il importe, pour l'actualiser, de comprendre le contexte social, mais avant tout la tradition intellectuelle où l'entreprise a pris forme, avant de rompre avec elle. Jean Bollack s'est attaché à rompre à son tour avec les lectures qui ont fait entrer l'oeuvre dans les systèmes les plus divers, de Platon à Heidegger. Parménide n'a pas connu Platon.Extrait du livre :On part de ce que nous avons, mais il faut y inclure, en dépit de sa fragmentation, l'idée que l'on se fait de ce que fut le livre quand il a été écrit; il importe de le dépouiller de tout prophétisme. Les textes que l'on lit, les fameux «fragments», cités par Plutarque (ler-IIe siècles), Sextus (IIe siècle) ou Simplicius (Ve-VIe siècles), y aident. Les résumés anciens de la doctrine (la doxographie) les complètent tant bien que mal. On regrette d'autant plus ce qu'on n'a pas qu'on en soupçonne le contenu, sinon la façon. Nous avons les magnifiques résumés, les doxai (opinions), qui forment le corpus de ce que les spécialistes antiques et modernes appellent doxographie. Ces «opinions» répondent à une interrogation, appelée par les problèmes que l'on s'est posés sur la nature et sur l'homme, deux siècles plus tard. Théophraste, le disciple d'Aristote, les a réunies dans un ouvrage perdu, intitulé Les Opinions des physiciens, largement utilisé dans l'Antiquité et assez merveilleusement reconstitué sur la base de ces utilisations stratifiées par la science moderne. L'ouvrage de Hermann Diels, qui les a éditées, est largement à l'origine de l'intérêt accru manifesté pour les «présocratiques» au début du XXe siècle, il y a maintenant plus d'une centaine d'années (les Doxographi Graeci sont de 1879). Le nom d'Aétius, qui signale le recueil le plus cohérent (100 ap. J.-C.) est celui d'un compilateur obscur (choisi par Diels), utilisateur d'une autre compilation, les Anciennes Opinions (Vetusta Placita, autour de 50 ap. J.-C). La doxographie informe; parfois elle reproduit ses sources, mais elle condense, elle aménage et elle simplifie aussi. Il faut tenir compte du point de vue de l'interrogateur. N'empêche que l'auteur du recueil, dont nous n'avons, encore une fois, que des fragments, avait, à la suite de Platon et d'Aristote, le maître de ces aperçus, un sens du résumé et des systèmes, et qu'il nous aide à les approcher. Parménide y tenait une place évidente, même si elle est moins importante que celle d'Empédocle et des atomistes. «Le Monde» (à savoir la cosmologie) lui doit ici pour une bonne part sa reconstitution. Son système était différent des autres, plus éloigné et autrement orienté, pouvant servir de contrepoint. Dans le meilleur des cas, par exemple dans celui de la genèse, les résumés reproduisent une lecture précise, un degré second qui nous ramène à l'oeuvre. L'accès à la chose même, serait-il indirect, nous arrache à l'idée que, souvent inconsciemment, on prête à l'auteur.Le texte impose une lecture neuve. Il appren